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je vous avait dit non . continuez a encourager ca




Le thème du double est un poncif de l'ethnologie africaniste. Il m'a cependant semblé nécessaire d'y revenir. la notion de double m'intéresse parce qu'elle me permet d'appréhender d'un côté l'homosexualité, de l'autre toute la stigmatisation qui l'entoure. Elle lui donne son contexte fantasmatique et la fait émerger dans un univers de violence Cette notion me donne aussi l'occasion de discuter d'autres questions qui ne sont pas moins importantes: qu'est-ce qu'un acte sexuel, homosexuel ou hétérosexuel, quelles sont les représentations qui entourent la soumission, la domination sur le plan sexuel? Si je peux apporter une réponse à ces questions, je m'offre alors le moyen de replacer dans son contexte l'émotion collective qui s'est emparée des Camerounais à la publication d'une liste de personnes par certains journaux locaux qui prétendaient que c'étaient des homosexuels. Je mettrai ainsi en relief les ressorts qui sous-tendent une telle publication et les enjeux qu'elle comporte. Je prends la liberté de présenter la situation de confusion qu'elle a engendrée comme une confrontation de la société civile par presse interposée à l'Etat, et je me donne le projet de comprendre la mécanique d'une telle confrontation. Une conceptualisation de l'Etat guide cette analyse, celle qui le peint sur un triptyque dont les trois volets distinguent l'Etat institutionnel, l'Etat réel et l'Etat fantasmé.

I- Une confrontation avec l'Etat
la presse privée camerounaise existe. C'est un acteur de la société civile qui se remarque par sa présence constante et multiple. Plusieurs titres sortent régulièrement. Une dizaine ont atteint une véritable régularité. Les autres connaissent parfois des éclipses plus ou moins longues. Il existe aussi des radios privées et trois chaînes de télévisions indépendantes, mais je vais m'attarder sur la presse écrite. Celle-ci se fait remarquer par une prééminence accordée aux sujets à caractère politique, avec une attention particulière aux faits supposés ou réels des membres du gouvernement. Elle adopte un ton souvent critique à l'égard du gouvernement, avec parfois une ligne éditoriale systématique. Il y eut un moment, pendant la décennie 1990, où elle était assez complaisante à l'égard de l'opposition, mais cette espèce de flirt a vécu.

Compte tenu de la modestie de ses moyens, elle est incapable de recruter des journalistes vraiment qualifiés et se contente d'un personnel dont la bonne volonté sert souvent de qualification personnelle. Cela se ressent dans le niveau des analyses et le style, la maîtrise de la langue d'écriture elle-même étant bien inégale. Biloa Ayissi par exemple, directeur de publication du journal Nouvelle Afrique, contre lequel plusieurs plaintes seront déposées dans l'affaire de l'homosexualité, et des condamnations prononcées, est un ancien commissaire de police radié des effectifs de la sûreté nationale à cause d'états de service passablement grisâtres. Beaucoup de ses homologues présentent des lettres d'accréditation tout aussi éloquentes. C'est cet acteur là qui s'attaque à l'Etat dès décembre 2005, le mois de janvier voyant l'attaque se préciser.

En parlant d'Etat, je ne pense pas à l'Etat institutionnel, à l'administration. a aucun moment, les institutions de la République ne sont questionnées. Les lois ne sont pas remises en question, ni le fonctionnement de l'appareil. Cependant, à côté des évêques, des professeurs d'université, des hauts responsables d'entreprises privées ou publiques, on compte onze ministres dans la liste des cinquante noms que la presse affiche en les accusant d'homosexualité. On peut aussi identifier dans la liste plusieurs anciens ministres, membres du parti au pouvoir. Il s'agit donc de l'Etat réel, tel qu'il fonctionne, car comme le dit Lucy Mair (1965 : 241-242), ce ne sont pas les institutions qui se rencontrent, ce sont les hommes. Il faut donc prêter une attention soutenue à ces interactions entre individus pour avoir une idée réelle du fonctionnement de la machine étatique. Accuser publiquement onze hommes d'Etat de violer la loi et de se confondre dans le stupre, c'est obligatoirement s'interroger sur le fonctionnement de l'Etat, c'est clamer publiquement qu'une menace pèse sur l'Etat, car il s'agit d'un grave dérèglement.

C'est aussi poser la question de leur désignation, des mécanismes qui ont présidé à leur sélection, et hypothéquer leur survie politique, leur longévité au poste qui leur a été confié. Dire que onze membres du gouvernement vivent en marge de la loi et de la morale, c'est appeler nécessairement une réaction de l'autorité qui leur a confié des maroquins, car si leur déchéance est prouvée, ils ne peuvent pas continuer de garder les postes dont ils sont les titulaires. Même si ces questions ne sont donc pas explicites dans les journaux qui soulèvent l'affaire, elles sont implicites pour le lecteur. Mais ce qui est présenté dans la presse, ce n'est pas une description de la mécanique administrative ou politique, ni une analyse institutionnelle. Ce que la presse livre au public, c'est l'Etat tel qu'il est fantasmé. a cet égard, la presse sert ici de miroir parce qu'elle offre au public une image de ce que celui-ci croit voir dans la gestion des affaires publiques. Les faits, tels que présentés, donnent corps à des rumeurs persistantes, et la publication de celles-ci les solidifie, leur conférant une consistance par la magie de l'écrit.

Il s'agit dans cette analyse de bien distinguer ces deux niveaux conceptuels. Dans un cas, on offre une image de la réalité telle qu'elle est vécue dans les bureaux, dans les couloirs, dans les hautes sphères de l'Etat, même si cette réalité n'est pas étalée au grand jour, et dans ces conditions, la presse se serait donné un rôle de dévoilement, de démystification, d'éclairage. Il eût fallu alors une véritable enquête et une présentation des résultats de cette enquête. Ce qui est livré au public par contre ne contient ni données de terrain résultant d'une enquête, ni éléments de preuves permettant d'étayer ce que les journalistes ont considéré comme une information. Dans ce sens, les journaux participent à la construction d'un mythe, celui d'une pratique courante d'une homosexualité rituelle, sorcière et criminelle généralisée au sommet de l'Etat, utilisée pour signer une appartenance à une sorte de confrérie ou de loge. Il s'agit de la reprise et de la consolidation de fantasmes, d'images mentales collectives que je décrypterai à la suite de cette analyse.

Un deuxième élément qui me permet de parler de confrontation à l'Etat est qu'à la suite de ces publications, le problème est soumis à la justice. Les textes fondateurs reconnaissent la séparation des pouvoirs au Cameroun, même si dans les faits, l'exécutif garde encore la haute main sur le fonctionnement de l'Etat. Il fut une période où, à la suite d'une situation de ce genre et en application des lois sur la presse et sur la subversion, le journal aurait été saisi et les directeurs des organes de presse arrêtés et mis en détention administrative, c'est-à-dire sans jugement et pour une durée que seuls les administrateurs auraient eu le pouvoir de décider. D'ailleurs, il est fort peu probable que de tels articles auraient pu être publiés, puisque le pays fonctionnait sous le régime de la censure préalable, et que les journaux devaient être soumis à la lecture du préfet ou des responsables du ministère de l'administration territoriale au plus tard deux heures avant leur mise en circulation. Ces censeurs avaient le pouvoir de saisir tous les exemplaires imprimés, y compris les matrices d'imprimerie, les montages typographiques. la censure n'aurait pas empêché l'arrestation des responsables de la publication, et il aurait suffi d'un coup de téléphone à un commissariat de police pour obtenir la garde à vue illimitée des journalistes. la situation a considérablement évolué, et bien qu'il s'agisse de ministres, l'affaire a été portée devant les tribunaux. Aucune procédure purement administrative n'a été déclenchée.

L'administration n'est cependant pas restée indifférente. Elle a réagi vigoureusement. Le ministre de la communication, monsieur Pierre Moukoko Mbonjo, lui-même mis à l'index par les journaux et désigné à la vindicte populaire comme homosexuel, a condamné, en tant que tutelle, dans un discours ce qu'il a considéré comme une dérive et un manque patent de professionnalisme. Le président de la République s'est aussi permis une allusion au cours de son discours traditionnel à la jeunesse du 10 février, veille de la fête de la jeunesse. Il n'y a pas eu cependant d'acte administratif, une saisie par exemple ou une descente de la police. Les journaux se sont vendus, et les photocopies des articles aussi.
Il appartenait donc aux tribunaux de trancher, et monsieur Grégoire Owona, ministre délégué à la présidence en charge des relations avec l'Assemblée, qui a déclenché la riposte judiciaire en étant le premier à déposer un dossier d'accusation et à engager un procès, s'est présenté au tribunal comme n'importe quel citoyen, en compagnie de ses avocats, parfois en l'absence des directeurs des publications concernée, échaudés par la perspective d'une arrestation à l'audience. Ce n'était pas souvent arrivé avant, sauf dans les cas où c'était l'Etat lui-même qui déférait un membre du gouvernement ou un ancien membre du gouvernement devant l'action judiciaire, dans les cas de détournement de fonds par exemple. Ici, un citoyen s'estimant bafoué défendait son honneur devant un autre citoyen qu'il accusait de diffamation, et demandait au législateur de lui rendre cet honneur en reconnaissant les faits de diffamation et en condamnant celui qui s'était rendu coupable d'un tel acte.

Si la justice a un rôle organisateur, celui de tracer les coupures, les démarcations entre le permis et l'interdit, celui de veiller à la bonne exécution et à la consolidation du contrat social, et si c'est ce rôle que lui demande de jouer un ministre de la république, implicitement, elle apparaît dans une autre fonction ici, celle de déconstruire les inégalités entre les détenteurs du pouvoir et les simples citoyens, et de contribuer à installer l'horizontalité. Il est vrai que le fonctionnement de la justice est lui-même par essence inégalitaire, puisque par exemple, ceux qui ont l'argent peuvent s'assurer les services des meilleurs conseils, mais cette inégalité dans les faits se démarque de sa véritable idéologie, car tous sont censés être égaux devant la loi. Dans le cas d'espèce, tous se sont présentés devant le juge, et chacun a pu étaler ses arguments, aidé de ses avocats. Le tribunal ne peut donc plus être seulement l'instrument qui dit le droit, mais il devient une machine de l'ingénierie sociale à travers laquelle sont laminées certaines inégalités, celle qui aplanit les saillies.

Par le pouvoir judiciaire, l'Etat était donc impliqué dans cette affaire, et on lui demandait de jouer un rôle d'arbitrage. la société civile étant l'une des parties en conflit à travers le rôle joué par la presse, on peut alors retenir l'idée d'une confrontation entre les deux. Mais l'implication de l'Etat va au- delà de l'intervention de la machine judiciaire. la presse organise une pression plus intense encore, et cherche à acculer les hauts responsables administratifs en faisant monter la tension. Elle mène donc une sorte d'offensive à travers ce qu'on a pu appeler "la presse des listes ". la publication de la liste honnie des prétendus homosexuels a eu un tel impact que des journaux qui publiaient à 5000 exemplaires ont pu augmenter leur tirage jusqu'à 20000. C'est donc une voie qui semble productive pour les directeurs de journaux. D'autre part, le "Top 50 ", selon le nom populaire donné à la fameuse liste, a valu une grande popularité à monsieur Biloa Ayissi, celui qui a eu l'idée de l'afficher dans ses colonnes. Dans une ville comme Yaoundé, tout le monde en parle, et s'il y a quelques personnes qui condamnent cette initiative pour son homophobie avérée et l'absence de preuves qui la caractérisent, la majorité la louent et lui prêtent foi. L'opinion populaire crie qu'il a eu le courage de dénoncer ce que tout le monde taisait. Il renforce lui-même les convictions en prétendant détenir les preuves de ce qu'il avance. Ce nouveau contexte va accoucher du phénomène de la "presse des listes ". On publie ainsi la liste des milliardaires, puis celle des fonctionnaires les plus corrompus, ceux qui sont censés s'être enrichis en détournant les deniers publics. On la publie même deux fois, après l'avoir retouchée. Le succès est moindre, mais la ferveur populaire demeure. Les listes sont d'ailleurs reprises d'un journal à l'autre, certains noms disparaissant pour laisser la place à d'autres.

Dans ce cas là aussi, c'est le sommet de l'Etat qui est visé, et il s'agit une fois de plus de hauts fonctionnaires occupant des postes névralgiques. Le procédé n'a pas changé, et les journalistes qui signent ces listes n'apportent aucun élément de preuve à leurs affirmations. Mais les détournements de fonds et la perception des dessous de table sont des pratiques si courantes que le lectorat n'a pas besoin de preuves pour ajouter du crédit à ce qui lui est présenté. Une fois de plus, la presse donne corps aux rumeurs et des visages aux délits. Cependant, avec la multiplication des listes, on sent bien une intention. Même si cela n'est pas dit clairement, on voit bien qu'il s'organise intentionnellement par ces procédés une pression sur les hautes sphères de l'Etat et sur les responsables du sommet de la pyramide. En citant leurs noms et en faisant d'eux les auteurs d'actes répréhensibles, la presse se drape dans les habits du personnage qui brise le silence et franchit la barrière qui a permis jusque là au système de se perpétuer. Elle semble violer les tabous, même si elle ne relaie que ses propres fantasmes et ceux du public. Elle se peint une image de justicier et donne l'impression de sévir là où l'Etat a failli.

la corruption est un sujet extrêmement sensible car d'un côté, elle est présentée comme l'une des causes de la récession économique. C'est parce que les fonctionnaires ont détourné l'argent qu'il n'y en a plus dans les caisses de l'Etat et dans les escarcelles. Ils ont donc une responsabilité dans le malaise général consécutif à la crise que vit la population. Les assiettes sont vides parce que leur ventre est bien plein. Cette responsabilité restait diluée dans ce magma que constitue le corps administratif et personne n'était désigné du doigt. En livrant certains noms, la "presse des listes" permet de désigner certains coupables. D'autre part, tous ceux qui ont eu à suivre un dossier dans une administration publique ont été confrontés au phénomène de la corruption. Les actes administratifs sont couramment monnayés, et in dossier n'avance que si l'intéressé paye ceux qui sont chargés, à chaque étape, de le traiter. Cette pression constante des agents du service public sur les usagers a engendré des frustrations et une certaine impopularité des fonctionnaires au sein de la population. Personne ne doute donc que les visages montrés par la presse, qui joint à chaque nom une photographie, sont ceux des responsables les plus corrompus du pays. On ne demande pas les preuves puisque chacun-a eu, à une occasion ou à une autre, à subir la rapacité d'un agent de l'administration. Tout le monde se réjouit que ce système soit attaqué et certains espèrent qu'il sera démantelé, et au moins affaibli.

Un dernier lien à l'Etat est la sorcellerie. L'homosexualité, telle qu'elle est présentée dans ce contexte, est un acte de sorcellerie criminelle, et nous le démontrons plus loin. Il peut paraître surprenant que la sorcellerie semble caractériser l'Etat. Un certain nombre d'auteurs (Abega, 1998a; Fisiy, 1998; Geschiere, 1995, 1998, 2000 & 2002; Meyer, 1998, Marshall-Fantani, 2000, Nyamjoh, 1998; Schatzberg, 2000), ont cependant pu établir le lien récurrent entre la croyance à la sorcellerie et l'Etat africain. D'un côté, les vieilles croyances à la sorcellerie ne sont pas mortes, loin de là. Elles se sont justes transformées, et elles ont tendance à revenir, réanimées dans certains cas par les nouvelles religiosités d'obédience chrétienne (Abega, 1994). D'autre part, la sorcellerie apparaît souvent comme le côté sombre du pouvoir, et posséder un pouvoir, qu'il soit politique, économique ou intellectuel signifie pour beaucoup qu'on fait allégeance à la sorcellerie, et les noms des chefs d'Etat africain, Mobutu, Kérékou, Eyadema, Bongo ou Houphouët-Boigny par exemple, ont souvent été associés à des personnages présentés comme des sorciers dont ils tenaient leur pouvoir.

C'est cette sorcellerie qui explique leur ascension politique et leur maintien dans un contexte généralement tourmenté. Mais elle explique aussi les conflits, les disgrâces, etc. Ce qui rend ces personnages si impopulaires, c'est qu'en les présentant comme des adeptes de la sorcellerie, on en fait aussi des criminels. En effet, l'obtention des bénéfices de la sorcellerie se fait par des "sacrifices humains ". Il ne s'agit nullement d'immoler des personnes vivantes, encore que la découverte régulière dans les grandes villes de cadavres d'enfants mutilés, et parfois même d'adultes, auxquels on a ôté le sexe ou les globes oculaires, alimente avec persistance la rumeur dans ce sens. Par contre, quand meurt quelqu'un, de maladie ou d'accident, dans l'entourage immédiat d'un de ces hauts personnages, ce dernier est presque toujours soupçonné de l'avoir "vendu" pour acquérir de nouveaux pouvoirs ou pour grimper les échelons dans le domaine professionnel ou économique.
Les ministres, les directeurs de grandes sociétés d'Etat sont donc souvent accusés de pratiquer la sorcellerie, de s'être associés chacun les services d'un sorcier qui le protège en même temps qu'il œuvre à affaiblir les rivaux, et d'être coupables de plusieurs meurtres, les victimes étant frappées de maladies pour dissimuler l'homicide, ou étant victimes d'accidents. la sorcellerie offre ainsi une grille d'interprétation des ascensions sociales et de la structuration du milieu politique en Afrique. L'homosexualité présentée comme un acte de sorcellerie participe donc de cette lecture, et en la dénonçant, le journaliste s'attaque à des criminels, ce qui en fait un héros.

On peut par exemple lire les ligues qui suivent sous la plume de François Soudan du journal Jeune Afrique :
Tribunal de première instance de Yaoundé, vendredi 3 mars. Amougou Belinga, directeur du journal L'Anecdote, n'entend pas le juge prononcer la sentence délivrée à son encontre quatre mois de prison ferme et I million de F CFA d'amende pour diffamation caractérisée. Prudent, celui par qui le scandale est arrivé ne s'est pas présenté à l'audience. Ses avocats annoncent leur intention d'interjeter appel pendant que, dehors, une foule de curieux à laquelle se sont mêlés des groupes de jeunes étudiants hystériques revêtus de tee-shirts sur lesquels est imprimé " Non aux homosexuels ! " huent le verdict. Au même moment, à quelques centaines de kilomètres de là, dans la ville anglophone de Buéa, des heurts opposent la police à plusieurs groupes de manifestants homophobes.

Pour eux, comme pour beaucoup de Camerounais Amougou Belinga est un héros, celui qui a osé décrire la réalité sans fard alors que l'élite et ses médias mentent et dissimulent. N'a-t-il pas dénoncé, à la une de son journal, avant d'être muté par d'autres, le " complot " homosexuel qui plane sur le Cameroun ? N'a-t-il pas eu le courage de publier la liste nominative des "pédés et lesbiennes de la République" ? Quant au plaignant, le ministre Grégoire Owona, secrétaire général adjoint du parti au pouvoir, dont les avocats n'ont pu sortir du palais de justice qu'après l'intervention de la police antiémeutes il a beau "remercier le bon Dieu" qui lui a permis de " laver son honneur ", personne ou presque ne l'écoute. Et nul verdict ne pourra compenser le déluge d'insultes, de railleries, d'invectives et de suspicions qui est depuis plus d'un mois son lot quotidien.
Il est donc important de s'attarder sur les représentations de ce phénomène.

II- Vampirisme ministériel
la littérature sur la sorcellerie (CNRS, 1971, Abega, 1987; EvansPritchard, 1937; Laburthe Tolra, 1977; Lavignotte, 1936; Thomas et al., 1975; Mallart-Guimera, 1981 ; Lallemand, 1988) a rendu classique la perception de la pluralité de la personne humaine, l'homme ayant un double invisible et immatériel. Chez les Fang du Gabon et de Guinée équatoriale comme chez les peuples du Centre et du Sud Cameroun qui appartiennent à la même ethnie et au même continuum linguistique, les populations parlent couramment d'Ecu. Ecu est une entité qui est parfois présentée comme un polype viscéral. Ce polype est comme une âme. Il est le double, ou il est chargé d'animer le double. On lui prête beaucoup de vertus et on lui attribue les qualités exceptionnelles d'un individu. Celui qui réussit dans les affaires, la politique, les ritualistes, les devins, les grands guerriers, les guérisseurs sont censés en posséder un. la présence de l'évu rend possible l'existence du double. Ceux qui n'ont pas d'evu, ou dont l'evu n'a pas reçu les pouvoirs nécessaires, ne peuvent pas agir à travers le double, ni même en sentir la présence.

C'est ce double qui participe aux rencontres des sorciers, c'est à travers lui que s'effectue le cannibalisme occulte. Ainsi, les doubles des sorciers mangent les doubles de leurs victimes, et celles-ci, qui continuent de vivre pendant un moment sans rien sentir, tombent malades ou meurent peu après. Ce qui arrive au double a donc des répercussions sur la partie matérielle de la personne.
Ces croyances sont courantes en Afrique, même si on peut distinguer des variantes ou des détails particuliers, ou encore une verbalisation propre d'un peuple à l'autre. Pierre Bamony (2000: 551), s'inspirant d'Amadou Hampaté Bâ, en donne la synthèse suivante:
On peut poser, à titre de synthèse, que la personne humaine' est composée des trois principes fondamentaux suivants 1) l'enveloppe corporelle ou corps matériel; 2) les principes vitaux ou structure biochimique ; 3) le principe spirituel ou âme.
Le "principe vital" qui contrôle directement la physiologie du vivant est commun à l'animal et à l'homme, le deuxième principe étant propre à l'homme et se présentant comme " le centre de la force vitale totale ", et son rôle se rapportant à une "réalité bio-psychosociale ", et consistant à " vivifier l'homme ". C'est sur lui qu'intervient la sorcellerie, et la vie d'un individu en dépend, puisque le sorcier peut le détruire. Le sommeil est le moment où l'âme, ce double immatériel, quitte le corps. Elle échappe alors aux lois de l'espace et du temps. C'est à ce moment que les sorciers peuvent l'attaquer et l'anéantir. C'est à ce moment que cette âme est le plus vulnérable Toutefois, il est permis de se demander à quel moment on passe de la tradition à la rationalisation On préférera ainsi revenir à Hampaté Bâ (1974: 53) lorsqu'il note :
Cette conception du "double ", les Peuls la partagent avec tous les animistes d'Afrique; c'est le mbeelu, double de l'âme (youki) qui voyage â son gré hors du corps spécialement pendant le sommeil de celui-ci, et peut agir très loin et à l'insu parfois de la personne qui dort; c'est pourquoi on ne doit jamais réveiller brusquement un dormeur; on doit d'abord faire une incantation servant d'écran, afin que l'âme ne se précipite pas dans " le fleuve du sang ".

C'est sur le double encore que vont agir les sorciers, car il est plus vulnérable hors de sa carapace.
Il est important de se pencher sur cette notion de double dans la mesure où elle continue encore aujourd'hui à structurer tout le champ de la sexualité, même chez ceux qui affirment ne plus y croire, et qui sont bien nombreux Elle permet de comprendre les représentations locales de l'homosexualité, les rêves érotiques, les fantasmes, etc.
On peut avoir un pouvoir sur le double, et agir par lui. On peut aussi ne pas avoir ce pouvoir. C'est ce qui distingue les sorciers des autres personnes. Quand on a ce pouvoir, il nous permet d'agir sur les doubles des autres, y compris ceux qui n'ont aucun pouvoir sur leurs propres doubles, On peut les attaquer, les vider de leurs forces, leur infliger des maladies les dévorer. On peut aussi leur imposer un rapport sexuel à travers leur double.
Ainsi donc, ce qu'on appelle vulgairement sorcellerie est le monde des doubles, un monde dans lequel certains sont conscients voient et ont des pouvoirs devant d'autres qui n'en ont aucune Conscience, sont aveugles et inactifs. Cette figuration trace les Contours d'un monde de violence. Les premiers peuvent donc agir sur les Seconds, les agresser, les amputer momentanément ou définitivement les violer sexuellement.
L'être humain a donc deux sexes, un qui est apparent, visible, et un autre invisible qui relèverait de la réalité du double. Une personne identifiée dans le monde visible come un homme a normalement un sexe invisible masculin. Cependant, il peut arriver aussi que son autre sexe soit féminin. Les femmes sont dans le même cas, et y a des femmes qui ont un organe génital masculin comme sexe invisible. Cette donnée est déterminante dans l'orientation de la sexualité.

D'autres situations se présentent: un homme qui, dans le monde visible, a un pénis de taille normale peut avoir un deuxième organe démesurément long, ou encore, étirer à volonté celui de son double. L'inverse est aussi vrai. Un homme normalement constitué peut avoir un double qui souffre d'une atrophie. Cette asymétrie est aussi attribuée aux femmes.
L'homosexualité dans une société comme celle de Yaoundé, renvoie au double, au monde de la sorcellerie. L'homosexuel, dans le monde invisible de la sorcellerie, possède un double qui a un sexe différent de celui du corps visible. Il est donc femme dans une dimension, et homme dans l'autre. Voilà pourquoi il manifeste un attrait pour un sexe qui est identique au sien dans le monde visible. Cela ne peut se comprendre que si l'on admet qu'en cas de rapport sexuel, les doubles auront un rapport hétérosexuel. L'homosexualité est ainsi rationalisée comme une hétérosexualité des doubles. L'on affirme que dans l'intimité, les homosexuels prennent leur forme invisible et entretiennent des rapports normaux.
L'homosexualité, parce qu'elle renvoie forcément à la sorcellerie, apparaît comme une aberration et est fortement criminalisée. Elle est conceptualisée sur un modèle terrifiant et, de ce fait, combattue.

Cependant, le contexte de pauvreté donne à l'aspect économique de la sexualité une importance majeure aujourd'hui. Là précarité conduit à accepter un modèle contraire aux croyances qui établissent les valeurs dans la société. Quatre facteurs au moins permettent à cette pratique de se répandre: soit elle apparaît comme une sexualité de luxe, soit elle est liée aux communautés monosexuées, soit encore elle apparaît comme une conséquence de la monétarisation accrue des rapports sexuels, soit enfin elle semble liée à une certaine ritualisation, notamment dans certains fantasmes liés à l'exercice du pouvoir.
Comme sexualité de luxe, elle semble le fait de certaines strates sociales, notamment les nantis, qui sont souvent désignés comme demandeurs de services sexuels à des partenaires de même sexe. Aussi faut-il croire que l'homosexualité, du côté des donneurs de prestation par opposition aux demandeurs, semble plutôt liée à des raisons économiques. Cette forme est le versant de la première et est associée parfois à des actes de pédophilie, les enfants de la rue étant souvent les victimes parce qu'appâtés par des gens sans scrupules.

Au Cameroun, pendant longtemps, les homosexuels ont été appelés francs-maçons, censés appartenir au monde ésotérique des confréries, plus ou moins mystiques, et pratiquer cette forme de sexualité pour acquérir des pouvoirs supra normaux. On pense que certains le font pour devenir riches, et d'autres pour augmenter une certaine aura, la force de leur double. Plus fantasmé que décrit, cet univers est aussi lie au pouvoir politique. Dans les mythologies politiques modernes camerounaises, plus courantes dans les villes que dans les campagnes, on a parlé d'un ministre du premier régime qui demandait aux solliciteurs qui venaient le voir pour obtenir une nomination à un poste convoité, de se présenter avec leur épouse. L'épouse entrait dans le cabinet du haut personnage tandis que le mari attendait dans l'antichambre. de l'attitude de madame dépendait la suite de la carrière de monsieur. Les variantes actuelles de ce récit mettent en scène un personnage homologue, mais l'épouse a disparu, et C'est 'e solliciteur qui se déshabille devant son patron. On est cependant dans une zone de clair obscur, et certaines silhouettes vagues peuvent prendre des contours bien fantasmatiques dans la pénombre. Cette relation de pouvoir est présentée selon trois variantes. Soit l'accès à un poste en vue est conditionné par une complaisance devant les avances d'un de ceux qui sont bien impliqués dans les cercles de cooptation aux postes de hautes responsabilités, soit il s'agit d'un rite de passage pour accéder à un cercle ésotérique et politique, soit enfin il s 'agit de pomper l'énergie vitale du partenaire.

Cette dernière forme semble étroitement associée aux croyances qui rattachent l'homosexualité â la sorcellerie et à la manifestation du double, mais il me semble important de la distinguer dans la mesure où le lien à la sorcellerie et aux confréries ésotériques qui sont leur pendant moderne ne se fait que parce qu'il s'agit d'homosexualité. Dans les variantes qui interposent l'épouse entre l'homme d'Etat et le fonctionnaire, on évoque moins la croyance à la sorcellerie qu'une forme de déviance d'un pouvoir abusif dans un appareil administratif au sein duquel les mécanismes de promotion sont très personnalisés.
Il apparaît en effet que les rapports sexuels entre doubles ont un résultat inverse des relations normales. la personne qui les subit y perd de sa substance. Il perd la fécondité, la capacité de nourrir les enfants, la santé, le succès. C'est comme si elle était vidée de sa matière, de ce que certains appellent la force vitale, et dont la présence conditionne la réussite dans les entreprises, la fécondité, une bonne santé.
Ombolo (1990: 104-105), comme tant d'auteurs, montre que les relations sexuelles, chez les Béti, vident l'homme et la femme de leur substance. Cela explique l'abstinence observée avant les activités de guerre, de chasse, de forge, de semailles de certaines plantes comme Cucumeropsis edulis (ngon). Chez les femmes, cette abstinence est imposée avant tout travail lié à la poterie, et aux deux sexes, avant les grands rites "de peur d'amenuiser les énergies spirituelles et psychiques et d'exercer une influence délétère sur l'organisme physique ".

On a cependant l'impression que certains savent pomper cette énergie à leur profit. Certains homosexuels passifs demandeurs de services sexuels auraient ainsi comme Caractéristique essentielle un certain embonpoint, non pas tant une obésité réelle qu'une certaine allure de quelqu'un qui a un poids légèrement au-dessus de la moyenne. Ceci leur viendrait, d'après les représentations les plus courantes, de la semence de leurs partenaires qu'ils ont absorbée. Par contre, un imprudent qui se livrerait à un commerce sexuel avec un homosexuel court le risque de maigrir, donc de perdre de l'énergie, de se laisser sucer par ses partenaires. L'homosexualité serait donc une sorte de vampirisme par lequel les doubles de ces hommes-femmes attaqueraient les doubles de leurs partenaires pour se charger à leurs dépens de leur énergie vitale. Cela aide à mieux comprendre pourquoi elle est tant redoutée.

Il ne s'agit cependant pas seulement de pertes de fluides ou d'énergie. Il semble aussi prévaloir entre les partenaires comme une hantise que viennent étayer plusieurs données. L'acte sexuel est donc loin de constituer un simple rapport charnel. Il lie la personne tout entière. Cet engagement peut s'appeler démesure. Ce potentiel de violence fait de l'engagement des partenaires quelque chose de plus qu'un simple contact de deux corps. Chacun se livre à l'autre. Dans le cas qui nous concerne, ceux qui ont l'argent et le pouvoir pervertissent les règles. Ils vident les gens vulnérables de leur énergie, ce qui conforte leur position au sommet de l'Etat et leur puissance. L'image de l'homosexualité propagée par la presse est donc celle d'un Etat criminalisé, d'un Etat cannibale. Les détenteurs du pouvoir, après avoir vidé le pays de ses biens par la gabegie et la corruption, en dévorent maintenant les citoyens jeunes en suça

Séverin Cécile , professeur d’anthropologie, Ucac/Irsa. : “ la presse et l'Etat : l'exemple des procès sur l'homosexualité au Cameroun ”
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I've been all over the world, and everywhere I go people tell me about the true Gods. They all think they found the right one. The one true God is what's between a woman's leg...

[Diamond Princess]

[Mbindaman]

[Diamond Princess]

[Mell]

[Diamond Princess]

Bon que hein,que la presse camerouais a le don de mystifier les choses,surtout lorsque ca concerne l'état.Qu'elle aurait du etre saisie lorsqu'elle a publié la liste des ministres pédés.Que on ne doit pas dramatiser l'homosexualité ni la condamner.Que qu'est ce qui prouve l'heterosexualité est normale? Selon le djo la,l'homosexualité est redoutée parcequ'on croit que ceux qui la pratique font partie des sectes et que c'est une façon de sucer la vitalité des jeunes mecs pour avoir les superpouvoirs...une sorte de vampirisme quoi. Donc la presse camerounaise caricature les faits et y juxtapose les allusions et comparaisons sorcières pour que l'opinion publique condamne l'homosexualité.


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[heliotron]

Vous avez le temps hein??

[Diamond Princess]

[Mbindaman]

[Mell]

[Diamond Princess]

[Diamond Princess]

[foxyforever]

Voila pourquoi je n'ai jamais aime les lettres. Les textes longs sans tete ni queue.

@DP: meme ta compression la est trop longue mama. Resume nous le texte avec un maximum de 10 mots.
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Health for everyone. http://www.ascovime.fr/?lang=en

[Diamond Princess]

[Mbindaman]

[Haroun]

Gars je vais déplacer ça dans S&T

H.a.R.
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