Forum Bonaberi.com

[Ekobena]

[Tchoko]

[Tchoko]

[Ekobena]

[Tchoko]

Et je précise qu'il faut bien différencier "tel groupe d'individus est mieux que tel autre", "tel groupe d'individus est supérieur à" de "tel groupe est différent de". la différence n'implique pas une supériorité ou une infériorité. L'être humain est ondoyant et divers.

Les groupes de populations aussi. Pour moi, il est évident que ça détermine fondamentalement la manière dont on gère certaines situations. la question ici est : "est ce qu'il y a du structurel avec du conjoncturel" ou "ce n'est que conjoncturel" ?
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« L’homme est un apprenti, la douleur est son maître. Et nul ne se connaît tant qu’il n’a pas souffert. » (Alfred de Musset)

[meb]

SP mes frères, arrêtez de vous wanda.

ça me fait souffrir de voir que vous ne vous entendez pas...
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MEKTOUB

Ce n'est pas encore écrit, ça l'était juste...
sur http://mebene.over-blog.com/

[Ekobena]

[Tchoko]

[Tchoko]

[Ekobena]

[Waddle]

[Waddle]

[Ekobena]

[Ekobena]

[Nji]

@Ekobena et Lsk, je vais vous répondre en deux posts distincts pour essayer de mieux me faire comprendre.

1. Sur le christianisme
Vous êtes sans ignorer que le christianisme qui a été dispensé aux africains est loin d'être le même modèle que celui qui a été donné dans les Eglises en Europe. On a orienté le théologie vers l'acceptation de l'autorité coloniale, puis celle des dirigents post-coloniaux. C'est ce que moi j'appelle le fatalisme: accepter un certain état de choses, rapport de forces parce que Dieu l'a voulu.
Donc, avec un tel conditionnement, il est difficile de trouver dans ce background des motivations à la remise en cause de l'ordre établi.

[Nji]

2. Sur l'Islam
la malékisme enseigné au Maghreb, sociétés arabes et souvent républiques islamiques est différent de ce qui est reçu par les musulmans malékites d'Afrique Noire. Pas en fonction de la race comme l'a sous-entendu Ekobena plus haut, mais en raison de la coloration culturelle des sociétés trouvées là.
Il y a une dichotomie entre le religieux et l'Etat chez le musulman de l'Adamaoua (je dis bien le musulman malékite qui n'a pas eu d'influence de théories fondamentalistes style Boko Haram qui est plus un groupe armé qu'un mouvement religieux). Or, dans les pays arabes, la religion musulmane prétend englober TOUT, du profane au sacré!

En conclusion, on ne peut trouver ni dans les églises, ni dans les mosquées au sud du Sahara des motivations religeiuses, du moins dans la pratique la plus répandue d'une certaine révolte. Quand on ajoute à cela le respect du chef (qui se perd un peu chez les Béti) dans les sociétés Bantoues, semi Bantoues ou Soudanaines, on n'est pas sorti de l'auberge.

[yebokolo]

Voilà en quoi en est réduit le pouvoir en place pour montrer à la face du peuple sa légitimité:

Lu dans Kwailai.com
http://www.kwalai.com/toute-lactu-minute-by-minute/insolites/8048-au-lieu-de-5000f-les-marcheurs-pro-biya-recoivent-2000fcfa

[yebokolo]

Les accommodements avec la doctrine – Syncrétisme ou cohabitation ?

En ce qui concerne l'Afrique et les religions, il faut d'abord considérer ce qui existait avant la christianisation et l'islamisation (à des époques différentes).
Ce qui existait antérieurement est souvent qualifié d'animisme et vu comme une relation entre la nature et les êtres humains tout autant dans la quotidienneté de l'existence que dans une relation sacralisée et déifiée avec les éléments qui les entourent.
Cette conception va au delà du sens occidental d'une religion, c'est une religion qui se vit en permanence et régit l'existence des individus tant dans leur quotidien que sur le plan spirituel; elle est la trame des rapports de l'homme au monde qui l'entoure et de sa vision de la vie, de la mort et de l'au delà.
Elle fonde le rapport de l'individu et de la communauté dans une parfaite symbiose, l'un faisant l'autre.
Cet aspect étant fondamental on pourrait considérer que lors de la « domination » des blancs au 19ème siècle et l'acquisition de leurs religions dans une démarche volontaire ou imposée, tout comme dans l'islamisation commencée bien plus tôt mais selon le même schéma, à partir du 13ème siècle chez les Mandara ou les Kotoko, les africains ont réalisé un syncrétisme de leur philosophie avec lesdites religions.
Ce syncrétisme nécessite toutefois une démarche volontaire et raisonnée pour arriver à la fusion des deux entités.
Si cela est vrai pour des pratiques comme le vaudou antillais, le candomblé sud américain ou encore le Kambunguisme congolais; à l'inverse le vécu de la religion en Afrique même se présente différemment, il y a d'un coté la pratique de la religion, catholique, protestante ou musulmane de façon quasi identique à la pratique qui en est faite par ailleurs et à coté la philosophie, la vision du monde, les rapports à la mort etc. qui continuent à régir le quotidien et la spiritualité des hommes.
Les deux existant de concert et sans interpénétration.

Ce qui fait que la façon d'être d'un homme et en particulier son rapport à la mort ne peut pas être évalué par rapport à une philosophie musulmane ou chrétienne mais bien par rapport à ce qui fonde son existence même, c'est à dire ce qui ne se nomme plus, devenu indicible, mais qui s'appelle bien « Animisme ».

Même si aujourd'hui cela est sans doute moins évident puisqu'il y a un peu partout un effacement, seulement en apparence, des valeurs traditionnelles pour un laisser aller et une morale plus élastique, mais ceci est en apparence seulement l'éducation familiale reste encore basée sur ces valeurs traditionnelles qui n'ont rien a voir directement avec la religion quand bien même certains préceptes se recoupent.
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Que la force me soit donnée de supporter ce qui ne peut être changé et le courage de changer ce qui peut l'être mais aussi la sagesse de distinguer l'un de l'autre. Marc Aurèle

[Lsk]

[Tchoko]