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[yebokolo]

Vu dans Ecovox,
Cet article éclairera t 'il la question du Tribalisme au Cameroun ??

BREVE HISTOIRE DU TRIBALISME AU CAMEROUN
de L'INDEPENDANCE a NOS JOURS
 

L'administration coloniale a largement contribué à la reproduction de l'ethnicité en l'exploitant en sa faveur. Ce système de divisions ethniques s'est perpétué de façon endémique sous l'administration néocoloniale.
Ainsi le Cameroun indépendant, bien que jeune, draine déjà une vieille tradition de tribalisme dont les manifestations se donnent à voir sporadiquement dans des affrontements physiques, politiques et intellectuels des individus ou des groupes ethniques différents. Retour sur quelques faits marquants.
Mars 1960 : Le Colonel français Jean Lamberton déclare dans un article intitulé " Les Bamiléké dans le Cameroun d'aujourd'hui " paru dans la Revue de Défense Nationale à Paris : " Le Cameroun s'engage sur le chemin de l'indépendance, avec, dans sa chaussure, un caillou bien gênant. Ce caillou, c'est la présence d'une minorité ethnique : les Bamiléké...l'histoire obscure des Bamiléké n'auraient d'autre intérêt qu'anecdotique si elle ne montrait à quel point ce peuple est étranger au Cameroun".
1966 : Victor Kanga, alors Ministre de l'Information et de la Culture, est arrêté en raison de son implication dans un prétendu "Complot bamiléké" contre le pouvoir. Il restera longtemps en prison.
1970 : Arrestation de Mgr Ndongmo, Evêque de Nkongsamba accusé de connivence avec Ernest Ouandié, alors qu'il tentait de négocier avec ce dernier son ralliement à la demande du Président Ahmadou Ahidjo. Le prélat sera jugé, condamné à mort puis, en 1975, bannir du pays sans la moindre protestation de ses pairs. 1979 : Révolte des Arabes Choa du village Dollé contre leur situation d'exclusion. Au bilan, le village rasé sur ordre d'Ahidjo.
1986 : Publication par Kengne Pokam Emmanuel d'un ouvrage intitulé : la problématique de l'Unité Nationale au Cameroun : dichotomie entre discours et pratiques politiques dans un système monolithique.
1984 (6 avril) : Coup d'Etat manqué. Le pouvoir y voit la main de l'aristocratie Peul et en tire les conséquences.
1987 : 51 Prêtres " autochtones " de l'archidiocèse de Douala sur 80 adressent au Vatican un mémorandum dénonçant la " bamilékisation " de la hiérarchie de l'Eglise à la suite de la nomination de Mgr Gabriel Simo comme Evêque auxiliaire à Douala.
1987 (11 mars) : Au cours d'une table ronde organisée par le club UNESCO de l'Université de Yaoundé sur le thème " la littérature politique camerounaise ", Hubert Mono Ndjana teste un nouveau concept, l'ethnofascisme qu'il définit comme " volonté de puissance d'une ethnie ou l'expression de son désir hégémonique qui prend soit la forme du discours théorique, soit celle d'une mêlée ouverte dans la polémique, soit celle d'une organisation systématique sous la forme d'un mercantilisme conquérant ".
1987 : Publication, en réaction à la thèse développée sur l'ethnofascisme, d'un ouvrage intitulé : la philosophie politique trahie : le monofascisme, Paris, Atelier, Silex. Le professeur Sindjoun Pokam y attaque violemment les arguments soutenus par Mono Ndjana.
1987 : Publication aux Ateliers Silex à Paris de Ethnofascistes : la vérité du sursis par David Ndachi Tagne. 1990 (1er mars) : Des intellectuels Bamiléké adressent un mémorandum anonyme au Président de la République avec pour objet l'intégration nationale. 1990 : Naissance de la Dynamique Culturelle Kirdi (DCK). Objectif déclaré : revaloriser les cultures ancestrales des peuples Kirdi. Objectif caché : positionnement des élites Kirdi sur l'échiquier politique.
1992 (janvier) : Conflit entre Arabes Choa et Kotoko à Kousseri autour de la question de l'inscription de faux électeurs sur les listes électorales. Bilan : des dizaines de morts et de blessés.
1992 : Publication par le C3 (Collectif Changer le Cameroun). Le Cameroun éclaté, anthologie commentée des revendications ethniques, Yaoundé.
1992 : Le préambule de la Constitution, stipule : " Le peuple camerounais, fier de sa diversité linguistique et culturelle [.], affirme sa volonté inébranlable de construire la patrie camerounaise sur l'idéal de fraternité et de progrès [.] Tout homme a le droit de se fixer en tout lieu et de se déplacer librement [.] Nul ne peut être inquiété en raison de ses origines ". Le tribalisme est botté en touche. Le Cameroun exulte.
1995 : Publication de Tribalisme et exclusions au Cameroun, le cas des Bamiléké par Jacques Kago Lélé aux Editions CRAC, Yaoundé.
1996 (18 janvier) : Promulgation de la nouvelle constitution. Elle remplace les idéaux d'unité nationale contenus dans la constitution de 1992 par le devoir, pour le gouvernement, de protéger les droits des minorités et des indigènes. Les termes d'"allogènes" et d' "autochtones " sont consacrés. Le tribalisme revient par la grande porte, à la grande déception des patriotes.
1996 (10 février) : Marches Sawa contre les Bamiléké à Douala.
1997 : Publication par la Fondation Friedrich Ebert Cameroun de l'ouvrage " la démocratie à l'épreuve du Tribalisme ", Yaoundé, Gerddes- Cameroun.
1997 : Fondation dans la région du Sud-Ouest par le professeur Bejanga de l'Association des Elites de la Onzième Province regroupant les enfants et petits enfants des premiers " immigrants " du Cameroun " français " vers la partie " britannique " du pays. Objectifs : se faire accepter par les " autochtones ".
1998 (novembre) : Affrontements entre " autochtones " Nyokon et "allogènes" Bamiléké dans la localité de Makenene.
1999 (juillet) : Mgr André Wouking est nommé Archevêque de Yaoundé. Le jour de son intronisation, des Bétis érigent des barricades sur la nationale Bafoussam-Yaoundé avec pour intention d'empêcher les Bamiléké d'entrer dans la capitale. On a pu lire, écrit sur la route à l'endroit des manifestations : " Pas d'Archevêque Bamiléké à Yaoundé ". 2003 : Suite à une interview du cardinal Christian Tumi au mensuel la Paix, Jacques Fame Ndongo, alors Ministre de la Communication publie un communiqué musclé : " Pas de tribalisme d'Etat au Cameroun ". Réponse du berger à la bergère en date du 12 septembre 2003 dans une lettre ouverte : " Je n'affirme pas catégoriquement que le pouvoir est confisqué par une tribu au Cameroun. Au Cameroun, nous nous comportons comme si nous sommes originaires d'une seule tribu ". 2007 (12 janvier) : Accrochage entre Kotoko et Musgum dans le district de Zina. Bilan : 8 morts.
2008 (février) : Une gigantesque grève de la faim paralyse le pays pendant une semaine. L'opposition anglobamileké est accusée d'avoir tiré les ficelles dans l'ombre pour renverser le pouvoir de Paul Biya.
2008 : Publication aux Editions Saint paul par Charles Ateba Eyene de l'ouvrage Paradoxes du "Pays Organisateur"Elites productrices ou prédatrices : le cas de la province du Sud-Cameroun à l'ère Biya (1982 - 2007.

Je n'avais sur ce sujet qu'une vision parcellaire et incomplète, il n'en restait pas moins instinctivement, une de mes préoccupations dans la mesure où il est en relation directe avec la stabilité politique du pays et son évolution économique, dans la perspective d'un retour au pays.

Je fouille, je cherche, et je reviendrai avec un post bien étayé, car ce que j'en ai vu jusqu'à présent est un constat dur et j'en ai été réduit à dressé la liste des 7 plaies du développement du Cameroun et en Afrique, ce qui vous vous en doutez ne me satisfait pas, j'aurai aimé voir plus de raisons d'espérer.
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Que la force me soit donnée de supporter ce qui ne peut être changé et le courage de changer ce qui peut l'être mais aussi la sagesse de distinguer l'un de l'autre. Marc Aurèle

[Tchoko]

Ci dessous l'article dont je parlais tout à l'heure que j'ai retrouvé. Je l'avais lu il y a quelques années et je trouve qu'il peut éclairer en partie sur la question ethnique au Cameroun, même s'il l'aborde sur le plan des rivalités et que je le trouve un peu tendancieux par moment.

[yebokolo]

Il est possible de disserter longtemps sur les définitions de Clan, Tribu, Ethnie.
Ce sont d'abord des termes anthropologiques.
Dans ce qui nous préoccupe aujourd'hui, peu importe les notions de langue et de culture partagées; de relation fondée sur la parenté ou de lignage.
Nous avons a examiner le « tribalisme » sur le plan ethno politique.

Qu'est ce que le tribalisme aujourd'hui ?
Différent de la Tribalité qui est le sentiment d'appartenir à une tribu, le tribalisme est une organisation sociale prenant la tribu comme critère de vie, de promotion sociale ou de développement, elle vise la coordination des activités, des tâches en vue d'avantager la tribu tant sur le plan politique, économique, social que culturel.
Le tribalisme a donc plusieurs points d'entrée mais il entraîne généralement l'exclusion de tous ceux qui n'appartiennent pas à la tribu. Le népotisme, le racisme, le sectarisme, le régionalisme ne sont rien d'autre que l'expression à grande échelle d'une discrimination tribale.

L'Afrique, tout le monde le reconnaît est une Société Tribale, ainsi le concept tribal est une valeur culturelle à préserver et personne ne souhaite la disparition des traditions par exemples Bamiliké, Bassa, Kirdi ou Eton de notre patrimoine culturel.

Dès lors, pourquoi le tribalisme est un problème national, un frein au développement?
Nous avons lentement glissé de la VERTU – les fondements de la tribu comme l'oubli de soi au profit du groupe, la solidarité, le respect des ainés, le partage, servaient de ciment et de rempart dans une existence précaire qui n'est différente aujourd'hui – au VICE, comme la vénalité, le mépris d'autrui, l'égoïsme ou l'intolérance.

Comment ces vices ont ils pris le dessus sur un ordre moral antérieur ?
Parce que tout est parti du plus haut. Les Camerounais comme presque tous les Africains ont une représentation particulière de l'état qui est considéré comme une entité communautaire et redistributive. Les gens au pouvoir et leurs clients dispose, selon leur imaginaire, des richesses et des prérogatives de l'état.
Tous les rouages de la machine, y compris les institutions ne sont que des instruments à s'approprier pour le bénéfice de l'ethnie. Des instruments au service de la gestion privative de ce bien.
L'un des nôtres occupe une fonction, grande ou petite, publique ou privée et c'est le clan, la famille, la tribu dans leur entier qui estiment occuper cette fonction.

Cette vision est largement partagée par les élites qui ont perverti les valeurs républicaines. Et perverti, aggravé, un système, qui pour se contenter de plaquer une vision européenne sur un espace qui pourtant n'avait rien d'occidental, avait laissé un héritage empoisonné.

Le manque de discernement, de profondeur de vue des anciens colonisateurs est encore aujourd'hui payé par les peuples Africains de pays, artificiellement, arbitrairement façonnés.

Le Clientélisme :
Nous sommes effectivement dans cette configuration, c'est du clientélisme qui se définit comme l'attitude d'un parti cherchant à augmenter sa clientèle politique par l'octroi d'avantages injustifiés, en échange d'un soutien.
Les relations sont alors sous tendues par une solidarité qu'il faut bien appeler de la dépendance, une relation hiérarchique ou la reconnaissance du ventre.

Cette pratique n'est pourtant pas propre à l'Afrique, en France par exemple, sous la Troisième République (1870 – 1940) les politiques achetaient les voix au moyens de subventions, obtentions d'emplois, facilités, passes droit, et autres tournées du Dimanche dans les cafés.
Ces pratiques d'un autre âge, ne vous rappellent rien à propos du Cameroun ?

Sur quoi s'appuie cette pratique du clientélisme, du tribalisme? Sur l'utilisation dévoyée de fondements nobles de la Tribu, comme la solidarité, la reconnaissance et le respect; et aussi sur la croyance en la sorcellerie.

L'état ne garantit plus ou n'a jamais garanti, l'égalité des chances des Camerounais qui sont obligés d'adhérer à des réseaux de clientèle qui font d'eux des obligés, il a ainsi annihilé toute possibilité d'expression, de proposition et d'évolution.


Combattre le Tribalisme et l’Ethnocentrisme artificiellement introduits en Afrique à travers l’invasion européenne et entretenus aujourd’hui (sciemment ou inconsciemment) par certains Africains ne saurait se faire grâce à la suppression des Identités Ethniques et Tribales qui constituent en réalité le socle véritable de la Société et le cadre de la parfaite socialisation de l’Homme Africain.
Le vrai combat contre la nuisance du tribalisme consisterait plutôt à réactiver et à promouvoir les mécanismes millénaires d’interaction et d’échange intercommunautaire qui avaient toujours permis aux diverses Communautés Ethniques de perpétuer le Patrimoine collectif Culturel et Spirituel de l’Afrique Noire.

Et ceci par réappropriation, dans le cadre d'un apprentissage scolaire, d'une morale et de l'enseignement d'une histoire réelle du passé, quel que soit ce passé, colonial ou autre. En même temps que l'acquisition de notions permettant d'appréhender le monde moderne, de manière à acquérir un savoir global et bien assis pour développer des attitudes extraverties, de mise en avant de soi, de prise de parole, d'initiative et de proposition.
Donc par un enseignement non calqué sur un enseignement occidental, mais qui peut tenir la comparaison avec les enseignements des autres nations.

Vaste gageure que de transformer de fond en comble un enseignement national en une machine à fabriquer des gagnants.

EN CONCLUSION l'usage aujourd'hui du tribalisme, l'effacement des valeurs anciennes qui ne s'accordent plus avec les façons actuelles de vivre, l'effondrement avant même sa mise en place complète d'une démocratie, le dévoiement des valeurs traditionnelles nuisent gravement au développement du pays, je dirais même le maintiennent dans un état de sous développement.
Au contraire l'instauration d'une démocratie appliquée d'abord aux structures de base, d'une gestion participative et transparente de la chose publique au premier niveau (la commune) et l'instauration d'un système éducatif fort permettront de sauver la population d'une misère qui elle se partage fort bien sans distinction de lieu ou d'ethnie.

Bien que cela ne soit en rien une con solation, cette problématique du tribalisme traverse le continent tout entier, de Djibouti au Sénégal ou du Tchad au Botswana.

Enfin pour revenir au Cameroun, il faut donner en exemple à tous que Ruben Um Nyobè était Bassa, Ernest Ouandié Bamiliké, Felix-Roland Mounié Bamoun et Ossendé Afana Manguissa, et que pourtant ils rêvaient tous ensemble d'un Cameroun libre et prometteur.
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Que la force me soit donnée de supporter ce qui ne peut être changé et le courage de changer ce qui peut l'être mais aussi la sagesse de distinguer l'un de l'autre. Marc Aurèle